最后的画僧

懒悟 山水册 之二

关于懒悟的身世，根据绝大部分资料的记载和友人回忆，可知其俗家姓李，名奚如，出家后法号晓悟，晚称懒悟，别号莽张僧、懒和尚、潢川僧，河南潢川县人。关于其生卒，其方外友唐大笠在《画僧懒悟》一文中称其“生年不详”，“卒于1969年4月24日，终年约70年”。在另一篇文章谈道：“（懒悟）于1969年4月含恨圆寂于月潭庵，终年69年。”如此，懒悟当生于1900年，释道元《书僧懒悟和尚》、于凌波《画僧懒悟》及《潢川县志》皆持此说。亦有学者认为其生年应为1902年。懒悟1956年曾被聘为安徽省文史馆员，而安徽省政府参事室（现安徽省文史馆）网站提供的简介则与上述说法有较大出入：“懒悟（1903—1967年）原名晓悟，号照思、奚如，俗名张绩成，潢川人。”

懒悟 山水册 之三

懒悟幼年家贫，曾读过几年私塾，后因母丧无所依，乃投入潢川县远铎庵剃度，为小沙弥，稍长，于湖北归元寺受具足戒，成为比丘。1925年闽南佛学院成立，懒悟千里负笈，由河南赴厦门，考入闽南佛学院，成为第一届学生。两年后，被中国佛教会遴选东渡日本，习法相宗。在日本居留五年，其间研习佛法之外，对绘画发生兴趣，暇时勤习不辍，颇有所得。1931年回国，居于杭州灵隐寺。在杭州曾入林风眠门下习画，林风眠主张中西调和，时任国立杭州艺术专科学校（现中国美术学院）校长，在其门下自然涉猎甚广，所以后来懒悟一些画中隐约流露出传统文人山水之外的东西，不为无因。

懒悟 山水册 之四

据懒悟自己说，开始学画是用丝绸烧灰画蝴蝶，久之渐渐感到那种画不能直抒胸臆，遂转而为山水。约在1934年、1935年，他由浙抵沪，溯长江而上，欲作庐山、峨眉游，途经安庆迎江寺，为心坚方丈与笠庵法师所挽留，在寺中西堂任职，后出任安庆城北太平寺住持。安庆四周皆佳山水，且地近佛国九华，懒悟流连其间，潜心书画，尽写大江南北山水之奇。20世纪50年代初奉召赴安徽省会合肥，驻明教寺古教弩台，被聘为安徽省文史馆员、安徽省美术家协会成员，经常参加地方活动，列安徽画坛“五老”之一。懒悟于1969年4月圆寂，世寿70岁，僧腊56年，1982年骨灰移葬于九华山。

懒悟 山水册 之五

懒悟早期作品现在已很难见到，目前所见多在1950年之后，以册页、手卷居多，大幅较少。一般认为其山水由“四王”入手，渐涉宋元，降而明清，尤着力于石溪、石涛，就现存作品来看，基本上是符合这一轨迹的。将其1950年代之作和1960年代相较，前后风格变化较为明显，总体上是由清新秀润而趋于苍莽隽逸，而且愈到老年，愈见其老笔披纷、古朴烂漫。1952年所作《唐人诗意山水》立轴在现存作品中相对较早，为传统的一河两岸式构图，前景古木拥坡、高士独行，中景一片空水，有渔舟并行，河对岸群山淡远。全图意象开阔，笔墨清润，为新安派一路风格，土坡以披麻皴为之，杂树造型多变，中锋勾勒多方折，笔墨明显可见由沈周上溯吴镇的痕迹，有刚劲爽利之姿而线条微觉刻露。

懒悟 山水册 之六

曹大铁所说“余晋以叔明、云林刚健婀娜并用之趣，并示其旧藏前人名迹，相与探讨，期年而大变”，事实确实如此。他曾在一则画跋中题道：“子久清幽绝俗，仲圭苍凉古朴，山樵之清奇，云林之简洁，皆不敢模仿，以余性拙然，独取清代半千老人、石涛、石溪、渐江诸名家，取其远不若邻其近矣。”在晚年，石涛、石溪对他的影响最为显著，曾用一闲印，曰“二石而后”，既说明其风格所自，也正是其自许之处。

懒悟 山水册 之七

《亦足卧游》册共18开，无年款，从笔墨风格判断当为其1960年代所作，多渴笔焦墨，形象简略，用笔在有意无意之间，柔曲多变而骨力内敛，点景人物造型古拙，极为传神。是册虽纯以枯笔为之，但并非一味枯淡荒寒，而是枯而能腴、笔墨精洁、不染点尘，禅机无限，当推禅画中之极品。客观地说，此册置之新安派诸大家之间，绝不遑多让。对于同时代画家，懒悟也有所关注，并取其长处为我所用。在其晚期作品中，黄宾虹的影响隐约可见，如1967年为林文奇作《仿石溪道人山水》轴，笔法多变、齐而不齐、乱而不乱，先以灰墨写其大概，后用枯笔焦墨点之又点，皴之又皴、层层积墨，苍莽、幽密、厚重，纯然一派黄氏山水风貌。

懒悟 山水册 之八

作为生存于20世纪的画家，眼界既广，对于西画的一些方法心识目染，自不能不在其作品中有所反映。如1957年的一幅山水立轴，前景为两株大树，占据画面三分之二的位置，树下有茅亭丛竹、高士垂钓；远景为渔舟村舍，掩映树后；中景为空阔的水面。他在作画时有意识地把前景抬高，远景下降，并为前景所遮断，如此大大强化了画面纵深感，获得了与传统山水构图方式有所不同的视觉差异。懒悟其他一些作品中往往也可以见到类似的空间表现。此种视觉经验的来源我们或许可以上溯到懒悟20世纪30年代在林风眠门下的习画经历。懒悟画山水之余也偶作花卉。1965年作于明万历年间净皮单宣上的八开墨梅允称精品，可谓纸墨俱佳，心手相应，他在最后一开题道：“适小院从逍遥津移来梅花数株，最近顿觉改观，冠西老友持纸嘱写图，随笔顷刻成八纸。”可知此八开为一气呵成。或繁花满树，或一枝独放，活色生香，偃仰多姿，满纸云烟扑面而来，笔墨相错而不相乱，初看之笔飞墨舞，混沌莫名，细而察之，则条理分明，骨肉俱在。这是真正的老笔披纷、人书俱老的化境。

懒悟 山水册 之九

何谓“老”？孔子曰：“从心所欲而不逾矩。”无为而为，无法而法，信手挥洒，无非画也。正如他在作于1963年的一手卷上自题：“所谓意到之作，未尝有法，未尝无法也。”懒悟的书法多以颓毫散锋为之，苍劲古朴，不计工拙，呈天真烂漫之态。从现存一些册页和画上款书来看，似于徐渭处得力甚多，特别是书写的随意性较强处显露出徐渭的影响。他对字形的规定性并不太重视，排列错落处有时远离常规，有些字连接新鲜而略显生涩。他更注重的是书写过程的自由挥洒之美，点画圆润遒劲，结体跌宕多变，如同其晚年山水一样，萧散随意、老笔披纷。其较工整一路的款书笔势流动、点画圆劲，隐约透露出黄宾虹的意趣。总体上看，其书法不同于我们平素所见佛门书法的内敛、平淡、浑穆，而是以画法演书法，强调随意性，行笔流畅、结体生动，不太注意点画内部的控制，以致信笔之处不少，更多地呈现出“画家书”的特点。

懒悟 山水册 之十

懒悟法号晓悟，后改懒悟，关于其“懒”有不同说法，或谓其生活懒散，不修边幅，衣着随便，很少换洗以致污垢满身，饭碗茶杯等生活用品亦从来不洗，故称“懒和尚”。其学生贺泽海、林文奇则认为这是一种误解，其“懒”乃在于懒于生活琐事，懒于繁文缛节，懒于应酬交际，实际是其落落寡合、生性耿介、高蹈遁世的一种表现。其画“高官显贵则弗予，贩夫走卒求之则立应”。民国时期，安徽省主席刘镇华求画，懒悟拒画而逃，直至刘去职离皖，他方复归于安庆迎江寺（是时安庆为安徽省会）。对于身外浮名，他看得极淡，唯于书画则须臾未尝忘怀。1954年有领导出访东南亚诸国，因这几个国家佛教兴盛，故拟于佛教四大名山各派一高僧随访，由某高僧引荐，懒悟作为九华山代表被邀，在京学习期间恰逢故宫举行古代书画展览，代表团组织参观，懒悟一见倾心，干脆推掉出访机会，沉迷其间，经领导同意，终允其请。其淡于名利，痴心书画若此！

懒悟 山水册 之十一

“以出世的精神，做入世的事业。”这本来是李叔同的弟子赞扬出家后弘一法师的一句话，然而，现在某些所谓自称“画僧”者，或媒体亮相，拍卖争锋，有逐利之心，无普度之行；或“翩然一只云中鹤，飞来飞去宰相家”，红尘滚滚，浊浪滔滔，一袭袈裟，已演变为一件立异标新的“行头”。较之懒悟，奚啻天壤！当然，画史上亦有画僧如石涛也曾“欲向皇家问赏心，好从宝绘论知遇”，奔走权门，以画为进身之阶，但毕竟为数极少，而且最后石涛也大梦终醒。尽管如此，石涛仍不免“江湖气”之诮。

懒悟 山水册 之十二

1959年秋懒悟作有一题为《大别山区》长卷，此为参观梅山水库归来所作。梅山水库为安徽省在“一定要把淮河修好”最高指示之下的一个重点工程，但在其笔下，丝毫不见热火朝天的集体劳动场面和高大雄伟的水库大坝工程。懒悟则完完全全地超然于这一切，仿佛是生活于现世的古人。他不属于这个时代，自然而然地，这个时代也不属于他。