靳尚谊《八大山人》
八大山人(1626-1705)，原名朱耷，明太祖朱元璋第十七子朱权的九世孙。明亡后不肯臣服于新王朝，便隐姓埋名遁迹空门，潜居山野以保存自己。他把悲愤情怀寄情于笔墨，《牡丹孔雀图》最能体现他的这种艺术倾向。
《牡丹孔雀图》
画面上方是一块残破的石壁，石壁的缝隙中长满了牡丹和竹叶，这些原本生长在地上的植物，从山崖缝隙间倒挂下来，给人一种乾坤颠倒般的感觉。
《牡丹孔雀图》局部
石壁下有一块石头，给人一种尖而不稳的感觉;石头上站着两只奇丑无比的孔雀，翻着标志性的白眼，其中一只尾巴上有三根参差不齐的翎毛。画面上题诗一首：
孔雀名花雨竹屏，竹梢强半墨生成。
如何了得论三耳，恰是逢春坐二更。
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE 2004)。英国佛经译者Edward Conze (2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品。
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE 2004)。英国佛经译者Edward Conze (2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品
《牡丹孔雀图》局部
有人认为诗和画表达出朱耷在清朝统治下的一腔孤愤：所谓“三耳”，出自《孔丛子》中的“臧三耳”，臧是奴才，奴才有三只耳朵表示他的本性是逢迎拍马、唯命是从和告密他人。清代官员中，顶戴“三眼花翎”者为高官，画中孔雀尾巴上的“三眼花翎”是用来影射那奉承溜须的高官。
“坐二更”，更是直截了当地讽刺这群清代的官员。当时康熙下江南巡幸之时，这些奴才纷纷赶来接驾，本来皇上五更天才到，他们二更天便早早地候在那里了，所以叫“坐二更”。
《牡丹孔雀图》
整幅画的立意、构图、题诗和落款，充分表达了作者对国破家亡的悲愤凄凉的心境，同时宣泄着他对现实的强烈不满。在诗、书、画一体上，又有新的突破，达到了水墨大写意花鸟画的空前水平。
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