李赞华一般指耶律倍(899年―936年)，辽太祖耶律阿保机长子，916年被立为皇太子。926年，封为东丹国王，称“人皇王”。926年太祖病逝后，耶律德光继位为帝。天显三年(928年)东丹国南迁，升东平为南京。同时耶律德光对耶律倍施以控制和监视。930年耶律倍弃国投奔后唐。936年后唐发生政变，耶律倍遇害，葬显陵。947年，耶律德光去世。耶律倍长子耶律阮最终夺回了皇位，追谥耶律倍为让国皇帝。现传世作品有台北故宫博物院藏《射骑图》、美国波士顿艺术博物馆藏《番骑图》、美国普林斯顿大学美术馆藏《射鹿图》等，皆画人马骑猎之状，但可靠性有待进一步研究。
《东丹王出行图》 画心局部《东丹王出行图》是—幅表现人物鞍马内容的画，与现藏于美国弗利尔美术馆称南宋陈居中临《东丹王还塞图》卷的构图、人物极似。卷末有无名氏题“世传东丹王是也”，书风近宋高宗赵构。李赞华自投后唐明宗后，长期居住在中原，其画风对后人影响很大，郭若虚《图画见闻志》、刘道醇《圣朝名画评》均有著录与评价。从文献著录来看，此卷是接近李赞华画风的—件精品。
《东丹王出行图》 画心局部画中六人七骑，皆非中原样貌，题材胡风甚浓。一行人或左顾右盼，或交头接耳，唯独落在队伍最后的那一位，形容尊贵，却面色凝重;抬头远眺，却眼神黯然。在骑行游乐的氛围里，他是个若有所思的局外人——他就是耶律倍。《宣和画谱》评曰“马尚丰肥，笔乏壮气”，说的大抵是耶律倍。若为他配一曲画外音，调子应该是《三套车》：小伙子你为什么忧愁?卷末有无名氏题“世传东丹王是也”，据传，“无名氏”是画作最初的收藏者、宋代皇室成员。
补充信息两则：一、这幅画初名《番骑图》，因着无名氏的题字，遂得今名;二、这幅画的主角耶律倍，还有一个汉名，叫李赞华。所以，《东丹王出行图》其实是耶律倍(李赞华)的自画像。
布罗茨基说，悼文具有自画像的性质。反之亦然。这幅自画像可以视作耶律倍为自己提前拟定的悼文。对于自恋狂耶律倍，人们有理由相信，他或许希望别人在他活着的时候就为他举行一场葬礼，有人用低沉的声音念诵他的悼文，叹息，垂泪。或许，躲在帷幕背后他早就被自己多舛的命运感动得流泪了。
《东丹王出行图》 画心局部创作《东丹王出行图》时(约931年)，东丹王已不在东丹国，耶律倍流亡到沙陀族人建立的中原王朝后唐。耶律倍在此受到了国君般的礼遇，史称“宽仁”的文盲皇帝李嗣源赐其名“李赞华”。当然，礼遇多半意味着没有实权。他的治所在江西虔州，那是南唐的领土，所以只能“遥领”。
政治上务虚，文化上务实。在后唐，“不预政事”的李赞华迎来书画创作的高峰期，其传世名作包括《东丹王出行图》，大都出自这个时期。此时的作品，技法精良，但格调灰暗，与他弃契丹投后唐的心情吻合。负面情绪由何而来?普遍看法是，因为契丹皇位继承权之争的失败。
如前所述，耶律倍是耶律阿保机的长子。而且，他聪颖好学，文武双全，深得老爹喜爱，916年便被立太子。若没什么变数，耶律倍所要做的无非是等待，等待继位的那个好日子。但事情复杂之处在于，耶律倍还有一个更具狼性的二弟耶律德光，还有一个信奉狼图腾的母后述律平。
谷原山人 题跋关于皇位继承人，阿保机夫妇的选择有分歧：阿保机摁了一号键，述律平摁了二号键。不凑巧的是，阿保机走在了述律平前头。926年，阿保机病逝。述律平以壮士断腕之决心，确立了“二号键”耶律德光。“一号键”耶律倍去了刚被征服的渤海国(改名为东丹国)。于是，原本应是契丹皇帝的人成了东丹王，顶着“让国皇帝”的美名。不过，让国之后，耶律倍也不得安生，他觉得耶律德光对自己的猜忌、监视并未放松。930年，东丹王投奔后唐。在登船南下时，他写了首水平不高的打油诗：小山压大山，大山全无力……
按中原人的思维，耶律倍参演的是一部血雨腥风的宫斗戏。他的不幸是，遇到了一位心理变态的老娘。公允论之，事情没那么庸俗。耶律家族所面对的，实为每一个有抱负的少数民族政权都会遭逢的抉择——该不该汉化，多大程度上汉化?述律平恪守的是“契丹为体，汉学为用”，而耶律倍极度推崇儒家文化，通晓音律、医术，擅长诗歌、绘画，还建立了东北地区最大的私人图书馆“望海堂”。对于“全盘汉化”大儿子，述律平的对策符合绝大多数契丹群众利益的——不换脑袋就换人。耶律倍的命运遂被定格，让国之后复而去国。寄篱后唐，以李赞华的名义，用画笔抚摸自己悲催的人生。
然而，即便处境如此，耶律倍的迂腐未改。933年，他的庇护者李嗣源驾崩，后唐陷入了真实的宫斗。耶律倍给弟弟耶律德光拍了个电报，让他率军南下。而待契丹兵进抵洛阳(后唐国都)，后唐末帝李从珂自焚，临死把耶律倍拉来当垫背的。
耶律倍享年38岁，最终，为他念诵悼文的是背负汉奸骂名一千多年的沙陀军阀石敬瑭，而为他收敛尸骨的是一个和尚。
《东丹王出行图》上，压角印是一个“佛”字。这是对一位契丹儒生的盖棺定论。
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