南宋禅画中的风虎云龙

　　南宋禅画以兽畜为主体的题材主要有龙、虎、猿、牧牛四类。其中龙、虎、猿有的单独成幅，也有的龙虎、猿鹤、猿鹭组合成对幅;牧牛图有单幅与多幅组合，以童子牧牛为主。兽畜题材类型固定，具有独特的禅门风貌。

　　牧溪 龙虎图 京都大德寺藏

　　禅画中的龙虎图

　　1、龙首

　　南宋禅画龙虎主题作品多传为法常所作。法常是由蜀入浙的禅僧，龙水画风很可能远承孙位与传古。唐末画家孙位善画水墨龙水，五代黄筌画龙水、宋初孙知微画水皆师法孙位。孙位是会稽(今浙江绍兴)人，曾居长安(今陕西西安)，后入蜀地(今四川)，居于成都，其与禅僧多有往来，在禅寺曾留下龙水作品，对五代四川地区的绘画产生了很大影响。另有五代入宋禅僧传古，四明(今浙江宁波)人，画龙水闻名，弟子德饶、无染、岳阇黎传承其法，郭若虚《图画见闻志》中赞曰：“画龙唯五代四明僧传古大师，其名最著。”可知传古龙图在禅门内外皆受认可。

　　牧溪 龙图 根津美术馆藏

　　南宋至元初，禅门画龙常作龙首或龙半体，据传智融于浙东庆元雪窦山画龙头半体，用于祷旱;杭州西湖一带画僧法常所传龙图尺幅较大，常绘龙头自上悬垂而下，半体没于画外云间;径山元叟行端禅师曾题《龙头图》曰：“头角峥嵘，非怀握所玩。风朝雨夕，宜常宣吾佛无上神咒，以呵护之。霹雳一声，恐擘天飞去也。”早在三国时期，吴兴(今浙江湖州)曹不兴作龙头图，南齐谢赫《古画品录》载：“不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内，一龙而已。观其风骨，名岂虚成。”唐张彦远《历代名画记》亦有近似表述，“龙”则易为“龙头”，并附录曹不兴“杂纸画《龙虎图》”“《龙头》”。又有元汤垕《画鉴》记曰：“唐画龙图，在浙东钱氏家，绢十二幅作一帧，其高下称是。中心画一龙头一左臂，云气腾涌，墨痕为臂大，笔迹圆劲，沉着如印，一鳞如二尺盘大，不知当时用何笔如此峻利。上有吴越钱王大书曰‘感应祈雨神龙’，并书事迹。旧题作吴道子，要知是唐人无疑也。”由以上画迹可知，水墨龙头图一直在浙江一带流传，且以大幅画作居多。郭若虚曾论画龙体法：“所谓上飞于天，晦隔层云，下归于泉，深入无底，人不可得而见也。”南宋禅画龙头显现、龙身隐迹，亦喻不显露处深不可测，此与禅门半身祖师、掩面寒山、四睡合眠等形象画意相通。

　　南宋 陈容 九龍圖卷(局部)美国波士顿美术博物馆藏

　　此外，南宋画家陈容也以画龙闻名。陈容，字公储，号所翁，福唐(今福建福清)人，善用泼墨，多有画跋，其《龙图》与法常《虎图》曾在日本被组合成对幅。《图绘宝鉴》记载陈容画龙“或全体，或一臂一首，隐约而不可名状”，《画继补遗》卷上又称其“罕作具体，多写龙头”，台北故宫博物院藏有传为陈容所作的两幅龙头图，可见水墨龙头画法在南宋时期较为盛行，且并不局限于禅门。元揭傒斯《揭文安公全集》卷五载其曾为寅上人题陈容《双龙图》，夏文彦《图绘宝鉴补遗·元》载“僧维翰，字古清，江右人，画龙学所翁”，证明陈容墨龙在元代禅林流传。法常、陈容均善水墨云龙，形貌相近，情状有别。法常画龙气息沉穆，笔墨浑然，神态安然若思;而陈容画龙墨色深沉，神情凌厉，凶猛奇诡。六祖慧能借龙能兴致喻本性自有般若之智，云：“譬如其雨水，不从天有，元是龙王于江海中将身引此水，令一切众生、一切草木、一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体……”禅门画龙或取意祈祷、护守、见性、颂德，故与常人画龙有别。

　　虎图 (传) 南宋 牧溪 美国克利夫兰艺术博物馆

　　2、立虎

　　南宋传世禅画虎图，除了丰干像之行虎、四睡图之卧虎，以及偶尔出现的单幅下山虎，其余皆为或直立或拱立的立虎形象。四睡图卧虎睡态酣然，面短且浑圆，驯服温和，画法带有浓厚的装饰意味;而立虎描画写实，精神抖擞，极具威慑力。法常传有多幅单幅虎图及与龙图组成对幅的虎图，与其他作品相比，造型与笔墨不算突出，但气势凛然，令人动容。法常《龙虎图》对幅背景均以阔笔扫出风云激荡的场面，龙虎作为画面主体神色端严、正气刚劲。另有僧人毒峰亦善画虎，传有虎图一幅，形态与法常虎图相近，只是描画板硬，稍显生气不足。

　　元 四睡图(局部)日本东京国立博物馆

　　历来文人画家、宫廷画师少有专事画虎者，画虎名家多出自民间，五代宋初包贵、包鼎父子以及北宋赵邈卓都是民间画虎代表。包氏虎在当世虽负盛名，但被认为“气俗而野”，拒收于《宣和画谱》。《图画见闻志》评之：“子孙袭而学者甚众，虽非类犬，然终不能践贵、鼎之阈矣。”但是喜爱禅僧墨画的南宋文人楼钥曾作《题家藏二画·一虎》，其中有包氏画虎过程的描写：“吾闻宣城包，今古称独步，投老笔愈精，利牙爪可怖。方其欲画时，闭户张绢素，磨墨备丹彩，饮酒至斗许。”南宋居简禅师《北涧诗集》也录有赞《包氏卧虎图》：“猿臂将军死弗侯，发机百中巧无酬;不逢肉醉眠山路，饮羽空嗟老石头。”可见南宋禅门并不排斥气息粗朴的民间虎。

　　另一位画虎名家是赵邈卓(龊)，画史载其“亡其名，朴野不事修饰，故人以邈龊称”“轻财好施，尤嗜酒歌”“善画虎，多气韵，具形似”“非世俗尝见”。画迹被收录于《宣和画谱》，画作被北宋御府收藏，并给予高度评价，称画虎“善形似而气韵俱妙，能使近是而有生意者，唯邈龊一人而已”。《图画见闻志》载其“有《伏崖》《啸风》《舐掌》等虎传于世。”再者《宋朝名画评》形容其所画二虎，一“伏崖高视”、一“当风舐掌”。赵邈卓画迹与虎图样式被北宋画史反复传载，可见其艺术水准在当世广被认可。法常传世虎图也无外乎伏崖、舐掌两类，多数虎图立于崖上，正视前方，略带俯视，当作“伏崖高视”,还有的虎图侧面舐掌，背后阔笔表示疾风吹过的墨面，符合“当风舐掌”，这说明南宋禅门虎图形态源自于民间。

　　《龙虎对轴》之《虎图轴》 南宋 法常 绢本水墨淡彩 纵147.8厘米，横94厘米 京都大德寺藏

　　3、风虎云龙

　　南宋禅画传世虎图与龙图多组成对幅，如日本大德寺藏两组法常《龙虎对轴》，均分别题有“虎啸而风烈”“龙兴而致云”。款题源自《周易·乾·文言》：“九五曰‘飞龙在天，利见大人’，何谓也?子曰：‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。’”指的是同类相应相合，有德之人感通天下。南宋禅师语录经常出现“云从龙，风从虎”“风虎云龙”类词句，“云从龙，风从虎”作为上堂说法(祝圣、圣节满散、天基节、端午、冬至等)、小参、偈颂所用，“风虎云龙”时作为偈颂、画赞所用。

　　《龙虎对轴》之《龙图轴》 南宋 法常 绢本水墨淡彩 纵147.8厘米，横94厘米 京都大德寺藏

　　龙虎相对的描绘还常见于唐宋时期道观壁画与雕塑，表现道教龙虎二君，行驱邪、镇守之职。如唐代画家杨廷光画《龙虎君》于西京开元观西廊院天尊殿前壁，五代宋初石恪画《左右龙虎君》于成都天庆观仙游阁下，淳化(990-994)末年蜀人童仁益亦画《龙虎君》于观前两壁，宋初孙知微画《龙虎二君》于蜀中青城山长生观殿外二壁，南宋曹勋记载天台一带有龙虎君塑于桐柏观。而传统佛教艺术则鲜有单独的龙虎组合，禅画龙虎左右相对的形式或是受到了唐宋时期道教艺术的影响。再者，据《宣和画谱》记载，南唐后主李煜善以书法入画，曾作《风虎云龙图》，宋人称之“有霸者之略，异于常画”。无论是镇守驱邪的道家龙虎，还是喻本性般若之智的禅画龙虎，抑或是有霸者之略的皇家龙虎，其形貌或各有不同，但肃穆威慑的气势是龙虎组合的统一特色。