石涛与《余杭看山图》

石涛

大涤山位于余杭区境内旧杭徽公路的西侧，旧志谓“大可以洗涤尘心”，故名。

大涤山与九锁山、天柱山，东、西天柱岭及天目山，其山峦几百里绵绵相连，大涤山、大涤洞、洞霄宫为该山脉的仙灵所在，为道教圣地，千年不息。

清初一位名满大半个中国的画家，几番逍遥游历此地后，萦萦之心挥之不去，于半百之年脱下僧袍转身入道，并以“大涤子”名世。

《余杭看山图》所写下的一片山脉就是大涤山，而这位名画家就是大涤子——石涛。

石涛其人

石涛是清初著名的书画家、画学理论家。他天分极高，在国破家亡的境遇下，顽强地生存，并且追随着个人的理想，到达书画艺术的巅峰，成为清初画坛独具面貌的书画家及画学理论家，对后世影响极大。

石涛是他后来的字，他本姓朱，名若极，是朱明宗室的靖江王的后裔，靖江王朱守谦，是明太祖朱元璋兄长之孙，洪武三年（1370)受封于桂林。

石涛的父亲朱亨嘉为九世靖江王，崇祯皇帝自缢后，朱明各地藩王纷纷自行监国位，石涛的父亲朱亨嘉也于广西自称监国，于是他们互相指责对方“不正统”，彼此水火不相容。朱亨嘉虽是皇族，却并不是皇室嫡系，而是朱元璋之兄南昌王朱兴隆之后，故他自称监国后，立即遭到南明的封杀，没有几个月的时间，桂林的靖江王府被告攻破，靖江王朱亨嘉被杀。

在双方杀戮的混乱中，一位忠实的臣仆救出年仅三岁的石涛，逃出了桂林。这位臣仆带着三岁的石涛逃至武昌，剃发为僧，法名元济，号石涛，从此隐姓埋名，开始了一生的漂泊。他曾客居武昌，云游湖广、江南，旅居宣城、金陵、扬州、平山堂、北京，直到晚年定居扬州，足迹遍及大半个中国。他饱览山河，为他的绘画实践和理论打下了坚实的基础。

《余杭看山图》

《余杭看山图》

1693年石涛作《余杭看山图》，为手卷式，画面长134.2厘米、高30.5厘米，现藏于上海博物馆。

《余杭看山图》画面以鸟瞰式俯视的广角，展现“余杭看山”的地理景貌，笔下的余杭古城、南湖之水和画面中主体的大涤山非常宁静、亲和。

在技法处理上画面突出看山的“山”字，大涤山山脉叠叠重重，占画幅六成之多，写作山体“点、钩、披麻、解索”之笔墨，秀峭浑厚，古雅天真，运笔遒举，点画新奇。野岸山峦，坡山烟树，或以墨点染，或用色夹衬，复以淡墨渲染，使整片山脉横贯飘动。湖水雾气，将大涤山山脉在一片绵长的水域与前景的树丛分隔，逐渐隐入左方迷茫的雾岚中，并转化成一座恍如蓬莱般漂动的仙山，加上石青、石绿和草绿、赭石的着色交织，进一步拓展出大涤山的神圣特质。近处二贤士一持杖而立、一平静侧坐于湖岸，逍遥自在，右下城墙只显一角，已透出县城的古老，湖堤上的几十颗秋冬瘦松、柳枝等，画家以极精到的钩、点之笔画出，棵棵杂树劲瘦错落，互相呼应，其笔力之高，如精神超乎山川林木之外，随笔一落，随意一发，处处清通，处处醒透，指松墨润，天真之妙，自然地将山体托起。其纵横的织锦法使整幅画面变得深远、挺立而神圣。

《余杭看山图》是石涛根据多年前云游余杭的记忆作画的，是为当时的好友旗人张景节（题款中的少文、借亭为其字号）绘制的，其内容为“余杭看山图，为少文先生打稿，寄请博教，苦瓜和尚济”钤“泽元济印”白文印。

第二次题跋为：“湖外青青大涤山，写来寄去浑茫间，不知果是余杭道，纸上重游老眼闲。”

又叙述：“癸酉冬日借亭先生携此卷游余杭归来，云：与大涤不异，君既印证，我得重游再寄博笑，清湘苦瓜和尚济。”钤有“前有龙眼济”白文长方印，“瞎尊者”朱文长方印。

《余杭看山图》局

部

余杭大涤山

余杭自秦治县，至清代为杭州府的属县，二千多年历史的古县城今为余杭街道。此地不但是鱼米之乡、丝绸之府，而且风景优美，人文荟萃。大涤山是余杭区的名山之一，位于余杭区西南中泰街道境内，是一处山灵仙秀的风水宝地。《大涤洞天记》里说：“浙右山水之胜莫如杭，杭山水之胜莫如天目，天目之胜末知大涤洞天，盖大涤山水发源天目，岚气磅礴，冈峦纠缠，相望几百里，然后蕴灵毓秀于此……”

大涤洞天天柱福地在杭州余杭县南一十八里，郡志云：汉武帝元封三年始建宫坛于大涤洞前，投龙简为祈福之所，经今一千五百余年矣。唐高宗弘道元年奉敕面南建天柱观，四维壁封千步，禁樵采为长生之林……至南宋最盛，凡宰执大臣退闲去位者，以提举临安府洞霄宫……每遇天寿圣节，道场依例就宫建散蒙，管领江南诸路道教所，总摄江、淮、荆、襄等路道教，所以名山兴盛为历代所崇奉。《水经注》云，山多岩洞，多泉穴，自九锁山迤逦而入，三四里为大涤洞，洞口广三步，深二十步，洞内有石鼓，几步之作殷殷声，中有石柱倒景，名曰：“隔月”，洞之有井，深不可测，此洞为历史悠久的道教圣地。古诗曰：“溪流天目水，远出洞霄山，马上因闲眺，蜉蜉宇宙间。”

石涛青壮年为僧时曾多次游江南经过余杭，而大涤山和余杭县城相距不到十公里，自县城向西南为湖山一片。李驎《大涤子》传云：“居久，又从武昌之越中，由越中之宣城。”“越中”当指浙西，其时从杭州至宣城，或从徽州至杭州，大都要经过余杭。

大涤洞

石涛的大涤子心迹

石涛50岁以后以“大涤子”身份归真，其原因我不完全赞同诸多文章中讲到的“大涤子”身份有“反清复明”的心迹。因为石涛自幼虽有国仇家恨，但二者并不是一回事。谈国仇，明朝虽被清政府推翻，但随着清朝建立以来，经顺治帝十八年的统治和康熙帝三十六年的统治改革，清皇朝已一统天下，民富国顺，尤以康熙帝起用汉人的亲和政策，早已改变了石涛年轻时的闪念。

1684年康熙南巡至金陵，在长干寺召见了石涛。五年后，石涛又在扬州平山堂接驾。康熙在这次见面时叫出了他的名字，石涛心情非常激动，画了《海晏河清图》并题上颂扬诗句，署款“臣僧元济九顿首”。他完全认同清廷的统治，自后主动融入其中。同年石涛托在京大臣将自己的诗稿转呈康熙，继而年近50岁的石涛为功名思，离开平山堂寺院，赴京城以书画为裙带，近皇亲贵系为主流，为时达三年之久，但终因不能遂愿。综观其间，石涛并无反清之心的。

论家仇，幼时其父其家是被宗亲同室操戈所害。一个自誉“苦瓜和尚”的他，无宗亲之亲，无旧臣之朋，无富资所托，那来的复明之心，所以愚认为，“大涤子”的身份是石涛成熟的人生归真，是求其肉体和艺术长生的现实归真。

为表述石涛的彻底归真，石涛自北京返回扬州后，在扬州城东门外择地建屋，挂上了“大涤子大涤草堂”的堂匾，从此石涛结束了禅林云游四海的大半生，终于有了自己的定居之所。告别了和尚生涯，石涛很看重这个家，便向更年长的八大山人求书“大涤子大涤草堂”墨宝，其写信给八大山人，请八大山人为“大涤草堂”画图，并殷殷叮嘱，千万莫书和尚，信曰：“济欲求先生三尺高一尺阔小幅，平坡上老屋数椽，古木樗散数枝，阁中一老一叟，空诸所有，即大涤子大涤草堂也，此事少不得者……款求书大涤子大涤草堂，莫书和尚！济有冠有发之人……”

石涛云游时到过不少道教圣地，画过江苏宜兴张公洞（汉朝南方道教祖师张道陵），即《游张公洞之图》，阴阳幻象的《峨眉山图》，浙江天台山道教上清派中心的《天台石梁图》等等。独余杭境内的大涤山让这位历史巨人彻底倾倒，心甘情愿地拜倒在余杭洞宵宫的大涤山的光环之下，成为大涤山的道徒，余杭的大涤山之子。

“大涤子”是体现石涛一生身世境遇，心境思想转折的重要名号，启迪和影响着石涛的绘画理论、绘画风格的形成。大涤山是他心目中的道教真君，大涤山的道家情怀已植根于石涛的骨髓里，大涤山已化为一切山川，与他合而为一。石涛的“大涤”绝非单纯与过去的决裂，而是标志历经五十多载画业后，达到长久以来追寻“悟”的巅峰。